太极石铭_石月明太极拳

1.炎帝陵的祭礼

2.金仙公主的墓志铭

3.太极图在怎么解释？

涪陵有什么好玩的旅游景点？

重庆涪陵旅游要点（最简单的介绍）涪（音福）陵－原来的四川省涪陵地级市，现重庆涪陵区。最值得旅游的地方：涪陵榨菜，长江乌江交汇处，涪陵白鹤梁，涪陵北岩，原核基地，原潜艇基地，三峡库区，杨贵妃所吃荔枝原产地，多种大桥，古代巴国祖陵。榨菜原产地。好东西吃多了后的调味品，派生产品有非常且有独特风味的榨菜酱油。可以找当地人学习一下如何做正宗榨菜，当地人基本都会。乌江。乌江（红军长征所渡之江）水质非常好，常年绿色，游泳的好地方。风光胜过三峡。涪陵段主要有乌江口、三门子、大溪河、小溪、小田溪等风光优美处。越往南走风光越好。坐船旅游是最佳选择。现在坐火车也能看到一些。涪陵白鹤梁。始于唐代，石刻很多，书法艺术丰富，全国重点文物，古代水文站，拟申报世界遗产。三峡工程最大的水下保护工程。现在没有开放。涪陵北岩，涪陵城对面，观城胜地。有程颐点注易经遗迹点易洞。有宋朝诗人书法家黄庭坚（黄山谷），朱熙等人的题刻，有碧云亭、流杯池、道观等。原核基地，位于白涛，现在在大化肥基地。有319国道和渝怀铁路过境。原潜艇基地，南涪公路对面川东造船厂。原生产潜艇，现是造船基地，可产万吨轮。杨贵妃所吃荔枝原产地，“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，传说杨贵妃所吃荔枝来自涪陵，现在涪陵的南沱仍然在出产与荔枝差不多的龙眼。荔枝园在现在涪陵城内港务公司浮吊附近。涪陵大桥。涪陵现有多种大桥，桥型多样，有索拉桥、连续拱桥、回转拱桥等。修好在建或拟建的有：涪陵长江一二三桥、天然气过长江桥、乌江一桥二桥，白涛乌江大桥，白涛乌江新桥，乌江铁路桥，韩家沱渝利铁路长江大桥（拟）等。古代蒙古南宋打仗时在涪陵蔺市还造过长江浮桥。涪陵蔺市龙门古桥。涪陵小溪天生桥。涪陵小溪。319国道旁，乌江边，离涪15公里，值得一看的是非常神似拱桥的天生桥、大溶洞、乌江赤壁。小田溪。319国道旁，离白涛镇很近，离涪20公里左右。据初步考证是巴国祖陵所在地。出土了大量文物，最值钱的是错金编钟、鸟形尊等。涪陵的宏声香烟商标取自编钟。天台峡谷。乌江东岸风光胜地，水质太好了，是漂流、游泳、观峡的好地方。武陵山国家森林公园。主要有草场、杉树林、涪陵最高山峰海拔2000米、避暑胜地、冰雪世界。石夹沟。主要有峡谷和奇峰风光，风光很美，有多重高瀑布、国内最高的洞内瀑布、非常深的地洞万丈坑、其中的田坝非常有桃花园的意境、边上有原来避战祸的角邦寨。雨台山。涪陵乌江边最高处，观城胜地，古代祈雨之地。最著名的是70年代石壁上出了神像，引几万人来朝拜。有公交到达。大型水库风光有：八一水库、卫东水库、天宝寺水库、水磨滩水库。喜欢烧香拜佛的胜地有：天子殿、北岩道观涪陵白塔。文峰塔，传说太阳出来时，其阴影直指涪陵原来江边的著名恶水龙王沱三漩，像一把利剑刺向江中的妖龙。涪陵东堡寨（三台砦）。元朝时著名战场，在现在的李渡附近。与当时的重庆合川泸州等地的城堡山寨互成犄角，抗击蒙古军的侵犯。陈万宝庄园。清代至民国时期有特色的豪华民居。涪陵的土特产有：榨菜、腊肉、胭脂萝卜、百花潞酒、胭脂萝卜干、榨菜酱油。城内可以一看的地方主要有：望州公园、森林公园、易家坝广场、堡子城公园、水上乐园、滨江大道、博物馆、太极南湖。到涪陵可以坐船、坐火车、坐汽车到。重庆涪陵万州有客船，涪陵有渝怀铁路通过，汽车可以走重庆长寿涪陵高速公路。城内有28路公交车，到各地比较方便。宾馆较多，星级主要有太极、涪陵、建涪、宏声、锦绣等酒店。

介绍涪陵著名景点

1.涪陵石夹沟

石夹沟景区位于涪陵区东南约45公里的武陵山乡（原龙塘乡）境内，平均海拔约1500米，属著名的武陵山脉西南段，面积约30平方公里。景区山势奇峻多姿，原生植被丰富，种类繁多；空气清新宜人，生态环境极其优良，完全可以媲美陶渊明笔下的桃花源胜境。

2.白鹤梁水下石铭。位于涪陵区城北长江江心，是一块长约1600米，宽16米的天然巨型石梁。石梁仅冬春枯水期露出水面。相传唐时尔朱在此-，后得道，乘鹤仙去，故名白鹤梁。石梁上刻有自唐广德元年(763年)至当代的石刻题记164段，其中水文题记108段；石鱼图14尾。

3.重庆涪陵医药工业园区。通过参观生产线、药物种植基地、风景区旅游，有利于科普知识的传播和旅游业的开发。

4.重庆乌江长廊。乌江的旅游，更是丰富多彩。千里乌江、千时节画廊。风景绝佳，集雄、奇、险、秀、幽于一江，尤以高度评价。

5.雨台山。雨台山是古时人们求雨的地方，因祈雨而得名，有丰富的祈雨文化。 整个景区占地1300余亩，海拔860米，三面峭壁，一面陡坡，绝对高差在200-300米之间。然而景区内却地势平缓，苍松蔽日，翠竹遍野，山顶上12个山丘围着百亩仙鹤湖形成山环水、水抱山的秀丽风景。

6.重庆涪陵御泉河。御泉河旅游景区位于涪陵城东南19公里，属千里乌江一脉，这里山青水碧、空气清新，峡谷原始植被茂密，河岸悬崖峭壁，古代巴人遗迹众多。

7.重庆涪陵周易园。原名点易洞，位于长江北岸，与涪陵城隔江相望。据《舆地纪胜》和《涪州志》载，北宋程颐曾在此注《易》六载，写成理学代表作《易传》，程氏理学由此发祥。园西壁上刻有“点易洞”字迹。

8.重庆涪陵小溪。位于涪陵境内，距城区14千米。风景区既有神奇幽深的溶洞瀑潭和风光旖旎的山川景色，又有丰富多彩的人文景观，被誉为“千里乌江第一景”。主要景观有古道通幽、天桥卧波、溶洞巴王府、溶洞神仙府、地下龙宫等5处。天桥卧波中的天生石拱桥最负盛名。

9.涪陵武陵山国家森林公园。武陵山国家森林公园地处重庆市涪陵区国有大木林场，距重庆市区180千米，距涪陵市区64千米、2001年建园，面积为1633．33公顷。海拔1620~980米。 武陵山国家森林公园已完成公路、宾馆、高山足球场、百鸟园等基础设施和景区建设。武陵山国家森林公园北抵长江、两临乌江，山上森林茂密，峰峦叠峰，具有中国少有的千顷柳杉林之奇、鸟鸣谷之幽、揽月峰之雄、千尺崖之陆、常春谷之野。春可赏花，夏可避暑，秋可观果，冬可滑雪。

重庆市涪陵区有哪些好玩的的旅游景点？

推荐以下三个景点:

1.武陵山大裂谷，位于长江上游地区、重庆涪陵区城东南约45公里的武陵山乡境内，系国家4A级 旅游 景区。景区以地球上最古老的“伤痕”—剧烈地壳运动所致绝壁裂缝称奇，有着“中国第一动感峡谷”美誉。景区1380米天然落差，10公里喀斯特地貌原生态裂谷，景区森林覆盖率达95%以上，夏季气温平均气温低至22摄氏度，负氧离子含量每立方厘米高达10万个以上。

2.白鹤梁水下博物馆属全国重点文物保护单位。位于重庆市涪陵区城中心的长江之滨。经渝涪高速、渝怀铁路可达。距重庆市中心119公里。属 历史 文化类人文风景 旅游 区。是为保护白鹤梁题刻而专门修建的水下博物馆，白鹤梁水下博物馆于2009年5月18日正式落成，成为世界唯一水下博物馆，18尾石鱼雕刻和历代文人墨客留下的3万多字真迹题刻供人随时“一睹芳容”。白鹤梁水下博物馆里面有亚洲最长隧道式自动扶梯。借助10800盏光芯灯的照射，白鹤梁水下博物馆成为一个璀璨而透明的“水晶宫”。游客可在长江防护大堤上建造的陈列馆内，根据自己的需要，操作摄像头，通过电脑屏幕，从不同角度近距离观赏白鹤梁。同时，少数专业人士，还可通过潜水的方式参观白鹤梁。

3.大木花谷景区位于重庆市涪陵区大木乡，地处武陵山山脉，海拔1000米左右，距涪陵市区80公里。 大木花谷以全生态、未破坏的大自然山林景观为依托，利用花谷两边的群山延绵、绿郁葱葱，将景区内各种花卉成片种植，形成百花争艳、山水相依的峡谷花卉景观，并以此作为景区的主题及观光亮点。大木花谷是国内鲜见的高山花卉主题公园。

以上仅个人推荐，可百度更多景点，希望您喜欢，谢谢！

推荐一小时而且顺路游玩景点安排到了涪陵第一景点就是水下博物馆。

第二个就是沿江319国道参观乌江画廊的天险与江水山画

第三处来到白涛参观，伟大的工程816世界第一人工洞

第四上山去武陵山大裂谷五A景区，上面空气新鲜，天然野生蘑菇 美食 ，大自然鬼斧神工杰作。

休整一晚上，第二天出发大木花谷，这里百花齐放，林下花园的郁金香，四季都有不同花开，高海拔，天气凉爽。

往返涪陵路途中，天气炎热时来到御泉河漂流一次也非常不错。

当然如果你选择先漂流，再去大木花谷，大木林场，武陵山这样转回来也可以，都是顺路方便。

涪陵有哪些景点

10、重庆万佛寺

9、凤翔寺

8、御泉河漂流

御泉河旅游景区位于重庆涪陵城东南19公里，距重庆市区128公里，全线由高速公路和水泥硬化路面相连，自驾车2小时可到达，是会议、休闲、旅游、度的好去处。汽车驶过涪陵乌江大桥，约30分钟，便进入了绵延10 余公里的御泉河景区。 御泉河旅游景区属千里乌江一脉，这里山青水碧、空气清新，峡谷原始植被茂密，河岸悬崖峭壁，古代巴人遗迹众多。5公里长的峡谷漂流是景区的传统旅游项目。每逢夏秋，乘坐橡皮艇，随波峰浪谷漂流而下，城市生活的疲惫与沉闷将骤然消失，顷刻间活力再现！

7、重庆涪陵沙溪温泉

涪陵沙溪温泉一期工程建有游泳池、鱼疗池、水疗喷打池、水疗池、芦荟汤、老火烈汤、VIP贵宾套房泡池等大小11个泡池，能同时容纳400余人泡温泉、休闲**，并设有会议、、、音乐茶座、影吧、餐饮等服务。经国家权威部门鉴定，温泉矿水中含有硫、氟、锶、锂、铁、钠、钙、碘、溴及偏硅酸、偏硼酸等多种极具医疗价值的元素，其中硫化氢、氟、锶、水温等四项指标达到国家医疗热矿水命名标准，偏硅酸、偏硼酸达到有医疗价值浓度标准，命名为含偏硅酸、偏硼酸的硫化氢、氟、锶医疗热矿水，为典型的优质医疗保健型温泉 。

6、白鹤梁题刻

白鹤梁题刻位于长江三峡库区上游涪陵城北的长江中，是三峡文物景观中的全国重点文物保护单位，联合国教科文组织将其誉为“保存完好的世界古代水文站”。是一块长约1600米，宽16米的天然巨型石梁。位于重庆城东北120公里处涪陵城西长江中的天然大石梁山，东距乌江与长江汇合处一公里。石梁仅冬春季偶尔露出水面。是全国重点文物保护单位。

5、重庆石夹沟

石夹沟景区，位于重庆市涪陵区东南约45公里的武陵山乡（原龙塘乡）境内，平均海拔约1500米，属著名的武陵山脉西南段，面积约30平方公里。石夹沟全长13公里，规划面积近20平方公里。在8公里的暗河中有高34米的天然洞中瀑布，属全国罕见；主要景区多属无人区，野生动植物种类繁多，地缝奇观、峡谷风光以及泉瀑、洞随处可见。目前石夹沟正在封闭打造，提档升级，预计在2013年10月份正式营业。石夹沟现已被涪陵交旅集团收购，属国企。

4、重庆白鹤梁水下博物馆

白鹤梁水下博物馆位于重庆市涪陵城北长江中，被誉为“世界第一古代水文站”、“世界水文资料宝库”、“水下碑林”，是三峡文物景观中唯一的全国重点文物。2014年2月，涪陵区白鹤梁水下博物馆风景区正式被国家旅游局批准为国家AAAA（4A）级风景名胜区。2015年12月，白鹤梁水下博物馆入选长江三峡30个最佳旅游新景观之一。白鹤梁的得名,一说是早年常有白鹤群集梁上;一说是唐朝时朱在此修炼得道,乘鹤仙去。

3、重庆武陵山国家森林公园

重庆武陵山国家森林公园地处重庆市涪陵区国有大木林场，国家4A级旅游风景区，巴渝十二景之一，位于重庆市涪陵区城东南约55公里的大木乡境内，海拔1980米-980米，地处武陵山脉北段，东邻大木花谷，南接武隆仙女山，西靠武陵山大裂谷景区。重庆武陵山国家森林公园划分为6个大片区、30个景点、3个接待中心、5个游乐场所。武陵山国家森林公园属于典型的喀斯特地貌景观，景区核心面积16.33平方公里，最高海拔1980米，年均气温约9.9℃，年平均日照数1050小时，森林覆盖率达95.2%。

2、重庆涪陵大木花谷·林下花园景区

大木花谷景区是国家4A级景区，位于北纬30°的重庆市涪陵区大木乡，身处武陵山中，海拔高度1000米，气候宜人，是独具特色的高山花园集群，从初春到深秋都有各色鲜花盛开，形成连天花海、山水相依的谷地花海景观，已成为全国花卉旅游典范之一，素有“中国普罗旺斯”、“重庆第一高山花乡”等美誉。大木花谷景区包含大木花谷、大木林下花园和大木岩上花园三大花卉主题公园，大木花谷占地8000亩于2007年开园，大木林下花园占地1100亩于2013年开园，大木岩上花园占地1500亩将于2017年开园。

1、重庆涪陵武陵山大裂谷景区

武陵山大裂谷景区位于重庆市涪陵区城东南约40公里的武陵山乡境内，武陵山系西北尾端，乌江下游东岸，景区创建面积9平方公里。景区平均海拔1300米，最高处1980米，山势奇峻多姿，原生植被丰富，种类繁多，共有2000余种野生植物和200余种野生动物；空气清新宜人，生态环境极其优良，山、泉、洞、瀑、崖、湖、潭、峡、坑、缝一应俱全，旅游极为丰富。十里大峡谷雄阔壮美，谷底奇石叠垒，溪流淙淙；天然绝壁宛如万里长城，绵延数里；地缝、暗河神奇壮观。其中铜墙铁壁、如来神掌、将军石、青天峡地缝等景点堪称一绝。

炎帝陵的祭礼

一、湖州衣裳街作文结尾

湖州，虽是一座山清水秀的江南小城，却也不失现代都市的繁华。她山水美丽，物产丰富；她人才辈出，历史悠久。。这些似乎用千言万语都说不清道不尽，只能用一个字"美"来形容。湖州，她正是用这份"美"养育了一代又一代的湖州人，使湖州人对她的热爱之情就如江海般奔流不息，也正是这份"美"促使湖州人为她奉献，为她歌唱，为她自豪。

湖州美，美在她的文化底蕴。衣裳街古色古香，漫步其中，身旁古朴典雅、黑白分明的古宅令人赏心悦目；项王城中，项羽骑着骏马威风凛凛的雕塑，和项王长廊上记载着的历史故事，总会让人想起西楚霸王那宁死不屈的英雄气概和李清照的"生当做人杰，死亦为鬼雄"；"塔中塔"飞英塔、"桥中桥"潮音桥、"庙中庙"府庙这些古老而又奇特的建筑也都蕴含着浓厚地文化气息；南浔嘉业堂藏书楼更是丰厚文化的真实写照。

湖州美，美在她的物产丰富。湖州素来就被称为"鱼米之乡"，鱼自然是最具特色的美食了，特别是"百鱼宴"。这"百鱼宴"可不是一般人轻而易举就能吃到的，它是用湖州盛产的各种淡水鱼做成的各式美味佳肴，只有拥有足够的耐心和信心以及特级的厨艺才能做出最好的"百鱼宴"。湖州的另一样最具代表性的特产就是湖笔了。制作湖笔有五道工序，分别是"选毫、修毫、扎毫、装管、装饰"。可别小看这几道工序，要制作起来可是十分复杂的。每一支湖笔都凝聚了制笔师傅的高超工艺，和制笔师傅付出的心血，也满载着湖州人民对它的深深期望。

湖州美，更美在人的素质和心灵。随着社会的进步和城市的发展，湖州人民的素质有了大大的提高，城市变得更和谐了。公交车上，遇到老弱病残，大家都会争先恐后地让座；生活中，也很少看见有人践踏草坪、随地吐痰、乱扔垃圾等不文明现象；马路上，汽车乱鸣喇叭、互不相让的现象也消失了。茶余饭后，人们也会去科技馆、图书馆学习知识，充实自己；公园里，几乎每天都能看见人们在下棋、跑步、做操、练太极的身影，一切都是那么的欣欣向荣。

身为土生土长的湖州人，我爱湖州的历史，爱湖州的文化，更爱湖州的和谐美丽。而这种爱，会转化成我为建设家乡而努力学习的动力，同时我也希望我们的湖州更加富饶、繁荣、美丽，更有实力、活力、魅力。

二、湖州衣裳街作文结尾

湖州，虽是一座山清水秀的江南小城，却也不失现代都市的繁华。

她山水美丽，物产丰富；她人才辈出，历史悠久。

这些似乎用千言万语都说不清道不尽，只能用一个字"美"来形容。湖州，她正是用这份"美"养育了一代又一代的湖州人，使湖州人对她的热爱之情就如江海般奔流不息，也正是这份"美"促使湖州人为她奉献，为她歌唱，为她自豪。

湖州美，美在她的文化底蕴。衣裳街古色古香，漫步其中，身旁古朴典雅、黑白分明的古宅令人赏心悦目；项王城中，项羽骑着骏马威风凛凛的雕塑，和项王长廊上记载着的历史故事，总会让人想起西楚霸王那宁死不屈的英雄气概和李清照的"生当做人杰，死亦为鬼雄"；"塔中塔"飞英塔、"桥中桥"潮音桥、"庙中庙"府庙这些古老而又奇特的建筑也都蕴含着浓厚地文化气息；南浔嘉业堂藏书楼更是丰厚文化的真实写照。

湖州美，美在她的物产丰富。湖州素来就被称为"鱼米之乡"，鱼自然是最具特色的美食了，特别是"百鱼宴"。

这"百鱼宴"可不是一般人轻而易举就能吃到的，它是用湖州盛产的各种淡水鱼做成的各式美味佳肴，只有拥有足够的耐心和信心以及特级的厨艺才能做出最好的"百鱼宴"。湖州的另一样最具代表性的特产就是湖笔了。

制作湖笔有五道工序，分别是"选毫、修毫、扎毫、装管、装饰"。可别小看这几道工序，要制作起来可是十分复杂的。

每一支湖笔都凝聚了制笔师傅的高超工艺，和制笔师傅付出的心血，也满载着湖州人民对它的深深期望。 湖州美，更美在人的素质和心灵。

随着社会的进步和城市的发展，湖州人民的素质有了大大的提高，城市变得更和谐了。公交车上，遇到老弱病残，大家都会争先恐后地让座；生活中，也很少看见有人践踏草坪、随地吐痰、乱扔垃圾等不文明现象；马路上，汽车乱鸣喇叭、互不相让的现象也消失了。

茶余饭后，人们也会去科技馆、图书馆学习知识，充实自己；公园里，几乎每天都能看见人们在下棋、跑步、做操、练太极的身影，一切都是那么的欣欣向荣。 身为土生土长的湖州人，我爱湖州的历史，爱湖州的文化，更爱湖州的和谐美丽。

而这种爱，会转化成我为建设家乡而努力学习的动力，同时我也希望我们的湖州更加富饶、繁荣、美丽，更有实力、活力、魅力。

三、浙江湖州最繁华的是哪条街

答：中心地段是江南工贸大街和红旗路交界一带，乐购超市、浙北家电广场、浙北购物中心、新天地商城等都汇聚在此。

介绍：

湖州市是浙江省地级省辖市，地处浙江省北部，面积5818平方公里。湖州是一座具有二千多年历史的江南古城。1983年10月，实行撤地建市，建湖州省辖市。

气候特点：

湖州市地处北亚热带季风气候区。气候总的特点是：季风显著，四季分明；雨热同季，降水充沛；光温同步，日照较少；气候温和，空气湿润；地形起伏高差大，垂直气候较明显。

地形特点：

湖州的地形，西倚势若奔马的天目山脉，境内重岗复岭，群山逶迤，异峰突起，海拔千米以上的山峰有15座，其中龙王山高1587米。

风景名胜：

湖州主要旅游景点：大汉七十二峰、藏龙百瀑、莫干山、中南百草园、安吉竹博园、湖州太湖、顾渚山茶园、天荒坪电站、下渚湖湿地、天下银坑、铁佛寺、龙王山、张石铭旧居、飞英塔、天赋湖、芙蓉谷、白茶谷、九龙峡、含山旅游区等。

四、湖州民风民俗

传统风俗

轧蚕花 湖州的广大乡村流传着丰富的蚕乡习俗，人们视含山为“蚕花圣地”。每年清明节，四乡蚕农必蚁涌含山，人山人海，热闹非凡，俗称“轧蚕花”。“轧蚕花“是江南蚕乡崇拜蚕神的一种表现形式，也是中国丝绸文化的有机组成部分。浙北蚕乡的“白马化蚕”这一传说流传最广。民间传说把含山比附为蚕神的发祥地或降临地，含山清明“轧蚕花”民间习俗便由此产生。 传统的含山“轧蚕花”活动主要有：背“蚕种包”、上山踏青、买、卖蚕花，戴蚕花、祭祀蚕神、水上竞技类表演等活动。含山“轧蚕花”民俗活动保留了杭嘉湖蚕乡地方人文风情，具有社会学、民俗学价值。2007年5月，浙江省文化厅推荐含山轧蚕花（包括德清新市轧蚕花）申报第二批国家级非物质文化遗产代表作名录。

防风氏神话 防风氏神话是由中华民族上古文明延续至今的一脉珍贵文化遗产。嘉靖《武康县志序》：“古防风氏国于封隅，为今武康之地”。“封、隅”，即指座落于今德清县三合乡的防风山。防风氏神话传说最早见于《国语·鲁语下》中，孔子答客问的一番谈话中： “丘闻之，昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车”。又说：“山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神”。当客问“防风何守”时，孔子答“守封嵎之山者也”。历代文人引用也据于此。20世纪90年代前后在德清三合乡一带收集发现的防风神话，填补了防风氏神话的历史空缺，内容之广泛，想像之丰富，远远超出文人窠臼，对比中国上古神话，更具演绎性。2007年4月，浙江省文化厅公示“防风神话”“防风庙会”为第二批浙江省非物质文化遗产名录。5月，被推荐为第二批国家级非物质文化遗产代表作名录。

防风氏庙会 防风山南麓的秋祭防风活动，在旧历八月廿五前后各一天（即廿四、廿五、廿六）举行， 历代官民都十分重视。秋祭防风，先由官祭，经过“埋眚”、“起眚”、致祭等仪式后，出殿巡行。各社各就各位，旌旗招展， *** 于庙会广场；老龙在前，青龙在后，台阁、高跷、马灯，摆开道子；“四弟相公”前有硬牌执事；钢叉开道，鸣锣放铳；巡行队伍中还有各种龙灯、渔灯、马灯，称为“龙灯会”。街上三处拳会，表演钢叉、顶缸与各路武术。巡行至桂花厅，则用当地土产的熏豆茶“坐茶”、“供茶”；有的地方还要搭浮桥而过。连演三台社戏，乡民也在这几天走村串户，“做客人”喝“烘豆茶”。街上各地商贩货摆摊，人山人海，热闹非凡。 整个庙会，乡亲们“做客人”

古代民居特点

湖州属于亚热带湿润季风气候，四季分明，夏季有一段湿热的梅雨季节。所以，民居都是坐落北朝南，临水而筑。 霅溪两岸有湖州著名的四个民居建筑群。

城北潘公桥堍的“米行街”，在宋代是全国有名的粮食交易市场，民居聚集。现在这里已经改造成“河畔居”住宅小区。

马军巷，因太平天国在这里驻扎过军队，养过军马而得名。新的住宅小区，沿袭着江南水乡粉墙黛瓦的民居特色。

拥有众多的做衣铺而得名的衣裳街，早在唐代就是一个民居非常集中的地方，汇集了许多家境富裕的大宅门。这里，水陆交通便利，商贸繁华，沿河的馆驿是历代管家投宿的地方。

小西街的民宅群，面街石门，临河楼阁，傍水河埠，黛瓦粉墙，历来是名门望族的聚居之地。

中华游子文化节 德清是唐代著名诗人孟郊的故里，其《游子吟》千百年来广为传诵。以“弘扬游子文化，共叙天下游子情”为主题的中华游子文化节，成为德清独特的人文。

时间：每年4月

乾龙灯会 乾元镇民间舞龙习俗古已有之，自南宋起就极为盛行。至今活跃在德清境内的民间龙灯队有数十支之多，保留了淳朴丰厚的传统民间文化。自2001年起，乾元镇每年在元宵节举办乾龙灯会，影响越来越大。

时间：每年元宵节

新市蚕花庙会 德清县新市镇的蚕花庙会源自春秋战国时期，相传越国范蠡送美女西施去姑苏，途经新市，给养蚕的姑娘嫂子送过鲜花，祝愿她们风调雨顺，蚕茧丰收。此后，方圆百里的当地蚕农为纪念西施，每到清明时节，都要举办盛大的蚕花庙会。游客可以体验到独特的蚕乡民俗文化。

时间：每年清明节

五、从湖州衣裳街到嘉兴月河历史街区南湖区建国北路22号怎么走

驾车路线：全程约81.9公里 起点：衣裳街 1.湖州市内驾车方案 1） 从起点向正西方向出发，沿衣裳街行驶80米，右转进入南街 2） 沿南街行驶190米，右转进入红旗路 3） 沿红旗路行驶370米，右前方转弯进入东街 4） 沿东街行驶1.2公里，朝南浔/上海方向，直行进入二里桥路 5） 沿二里桥路行驶3.6公里，朝S12/湖盐公路方向，稍向右转上匝道 6） 沿匝道行驶770米，直行进入沪聂线 7） 沿沪聂线行驶610米，左前方转弯进入湖浔大道 8） 沿湖浔大道行驶1.8公里，右转进入湖盐公路 9） 沿湖盐公路行驶2.4公里，朝浦东机场/杭州/嘉兴/苏州方向，稍向右转进入跨湖盐公路桥 2.沿跨湖盐公路桥行驶1.9公里，直行进入申嘉湖高速 3.沿申嘉湖高速行驶58.7公里，在王江泾/S202出口，稍向右转进入王江泾互通 4.沿王江泾互通行驶1.4公里，直行进入苏嘉路 5.嘉兴市内驾车方案 1） 沿苏嘉路行驶3.3公里，朝嘉兴港区/G320方向，直行进入城北路 2） 沿城北路行驶4.1公里，进入东升东路 3） 沿东升东路行驶850米，右转进入建国北路 4） 沿建国北路行驶530米，右转进入环城北路 5） 沿环城北路行驶150米，到达终点 终点：南湖区建国北路22号嘉兴月河历史街区。

六、湖州有哪些博物馆

湖州市博物馆地理位置：浙江省湖州市仁皇山新区吴兴路1号交通线路：3路、6路，16路公交车至行政中心下车门票价格：免费开放时间：9:00~16:00闭 馆 日：星期一 中国湖笔博物馆位于湖州莲花庄路 古木博物馆地址：湖州太湖旅游度区内门票：60元俞平伯纪念馆浙江湖州德清县沈家本纪念馆湖州市吴兴区衣裳街历史文化保护区内赵孟頫艺术馆湖州莲花庄路的中国湖笔博物馆内民国文化馆湖州市衣裳街历史文化街区当弄7号 中国淡水博物馆 地址：长岛公园6号电话：（0572）2051786 中国扬子鳄村景点级别：无评级门票价格：80.00元开放时间：08:00~17:00地址： 浙江省湖州兴县泗安镇尹家边村。

七、浙江湖州结婚风俗

上门：就是看男方的家庭情况！一般要男方给女方见面钱！多少看家庭情况而定！就是有个新人去你家，给个红包讨讨喜！ 定亲：就是男女方家长都同意了，然后就把亲戚朋友叫一起吃个饭，相互介绍下，一般在男方家，有些是在酒店，都是把重量级的叔叔舅舅什么的叫一起吃个饭，相互认识下这些是新的亲戚（新亲）！这里男方应该给女方家长彩礼的！目前还是看情况，双方家长的接受程度！几万到几十万步等！ 结婚：这时是女方准备好嫁妆，这个看条件吧！买车买房到只是零零碎碎的小东西，是多是少无所谓的，这个女儿应该不会在意，有多少条件准备多少是多少！不过像大红被褥，洗脚盆，洗脸盆，还有装满红鸡蛋和长生果，莲子什么的东西的罐子！这个是结婚当天要一个 *** 小男孩尿尿的哦！！好像很有深意的！其他东西自己想啦！生活必需品嘛，基本是红色的，不过现在的人也不是特别讲究这些，于是是新的也就OK拉！对了，一个结婚当天的皮箱是很重要的哦，这是给男方的朋友准备的，里面要放香烟盒糖，牌子看条件，一般2条！成双呗！糖双对，看箱子大小，装满为宜！还有一个红圆木棒！和一个包裹那是结婚当天，新娘的舅舅背的哦，送亲用的 男方一般也要准备的吧！新房什么的。

金仙公主的墓志铭

炎帝陵祭典是千百年来后人为缅怀炎帝丰功伟德所形成的一套祭祀活动。原始的炎帝陵祭祀活动包括祭天、祭祖、祭神，而封禅和蜡祭、傩舞又是原始祭祀文化中的主要表现形式。蜡祭是原始先民在腊月里庆贺农业丰收的报酬之礼，是农耕文化的重要节庆。传说，在蜡祭的前一天，先民们从四面八方赶来，举行盛大的傩舞。傩舞源于驱疫除鬼仪式，是一种装扮成能能威慑病疫鬼域的面具舞蹈，常常由骠悍健美的青壮年男女戴着与氏族图腾、族徽标志有关的面具，随着傩乐起舞，以表达期望风调雨顺、平安吉祥的心愿。

自炎帝“崩葬于长沙茶乡之尾鹿原陂（在湖南炎陵县境内）”起，人们就开始地运用多种祭祀方式祭奠炎帝，缅怀炎帝的丰功伟绩。炎帝神农氏成为先民心目中最尊贵和崇敬的始祖。从那时起，先民对炎帝的祭祀仪式越来越隆重。各种祭祀典礼见诸于炎帝陵。除了蜡祭、藉田和祭祀先医之外，祭祀炎帝陵成为重要的祭祀形式。炎帝陵祭祀，见诸史料始于唐代，《路史》曰：“有唐尝奉祀焉”，而民间祭祀炎帝陵则历史更为久远。 官方祭祀称之公祭或告祭。炎帝陵祭祀，见诸史料者始于唐代，据唐代旧史《路史》说：“有唐尝奉祀焉”。最早有记载的炎帝陵官方祭祀活动在宋乾德五年（公元967年），太祖诏命“建庙陵前，肖像而祀，随之遣官诣致祭”，并“在三岁一举，率以为常”。此后，元、明、清各代对炎帝陵祭祀从未间断。有史记载，明代15次，清代达38次。历朝历代炎帝陵祭祀的名目繁多，以告即位为主，此外还有告禳灾除患、靖边军功、亲政复储、万寿晋徽、先人后事等。据《陵县志》载，古代官方祭祀炎帝陵，其声势浩大，仪程复杂、讲究。择定祭期，告祭官前期致斋三日，地方官备鼓乐仪仗行一跪三叩礼相迎。告祭官至，各官着朝服跪迎，地方官恭奉御祭文、香、帛安置于龙亭内，迎至公所中堂，各官行三跪九叩。御祭文、香、帛、龙亭由午门入至祭所，钦差官及陪祭各官着吉服由东门入，行一跪三叩礼。祭期前一日，由告祭官司与陪祭官监视宰牲，在陵内进行演礼。祭日四鼓，地方官率领由礼生、执事人、陈设、乐工等组成的礼仪队伍齐集于陵外，五鼓时，告祭官、陪祭官着朝服田东门进入陵内，执事人击鼓三声后，告祭官、陪祭官就位，照部颁布礼，主要的颁布礼是上供烛、奏乐章、迎神、初献、亚献、终献等，告祭宫、陪祭官颁礼完毕，退由西门出。每次官祭都会刻碑文昭于世人。

主祭官是由皇帝亲自选定的，祭文由翰林院撰写。祭品有祭绛香、沉速香、黄绫寿币、龙亭、香帛、御仗等，由户部和工部置办，礼部行文咨取。告祭官从京城启程的日期由钦天监择定。启程前，皇帝斋戒一日，并亲阅仪式，亲授祭文香帛。告祭官至州县后。由地方官陪同前往炎帝陵，祭前斋戒三日，各种礼仪要进行现场演炼。每次祭祀之后，随即镌石铭碑，以示纪念。御祭官将碑文拓片带回，向皇上复命。十分有趣的是，受命祭陵的官员，无不留连这块钟灵毓秀的土地。祭祀之后，都要游山赏水，撰文赋诗，尽兴而归。有的复命后，举家迁移，在此购地置业，安家落户。炎陵欧阳氏之祖欧阳林启，为五代时后晋礼部尚书，祭陵复命之后就在硏水河畔建宅落户。炎陵霍姓之祖霍卷嵩，为元代顺天府通判，随大学士阿沙不花谒祭炎帝陵，“见酃邑山水秀丽，人文尔雅，复命后致仕余干，元至治三年携子同迁酃邑康乐乡里二都”。民国时期，炎帝陵祭祀由省、县举办。规模最大的一次是1940年，由湖南省薛岳委派秘书长李杨敬致祭，告捍卫湘土、抵御外侮的决心。这次祭祀对于鼓舞民气，团结抗日，起到了积极作用。御碑园即据此而建，占地面积6000余平方米。含碑廊、九鼎台、《神农功绩图》照壁等。东西碑廊各长40米，廊壁刊历代御祭文碑51块，刊宋、明、清及近、现代记事文碑5块。

在记事文碑中有一块十分特殊的碑，是以胡讲话为内容的《为人民多做好事碑》。这是1962年12月上旬，时任共青团中央书记的胡来到炎陵县（时为酃县）作社会调查，拜谒炎帝陵后第三天在炎陵县机关党员干部会上发表的讲话。东西碑廊之间的九鼎台，有石鼎九只，每只重1.11吨，象征国家统一、金瓯无缺。碑园北面是《神农功绩图》弧形照壁。壁画长40米，高1.5米，由228块青石板镶成。壁画以炎帝功绩为主题，以原始先民从渔猎到农耕，从穴处到定居这一历史性转变时期的生产和生活为背景，用线雕手法创作而成。生动形象地表现了炎帝勇于开拓、敢于创新、乐于奉献的伟大实践和高尚情操。

炎帝陵官方祭祀活动演变至今，主要有公祭大典、告祭典礼，其中又分迎宾仪式、引导仪式、祭典仪程、瞻仰仪式、开午门仪式、谒陵仪式和祭文碑揭碑仪式、签名仪式、捐赠仪式等等，祭祀仪程为序曲、敬香、敬花篮、敬供品、开午门、谒陵、揭碑、礼成等。在仪仗队伍方面也有很大变化，炎帝陵祭典现有的祭祀仪仗有反映农耕文化的五谷耒表演队，炎帝陵祭典现有的祭祀仪仗有反映农耕文化的五谷耒耜表演队、三牲五谷时鲜供品队《炎帝颂》大型歌舞表演队、祭祀乐曲演奏队、神农锣鼓队、祭祀锣鼓队、祭祀幡旗队、民间唢呐队、龙狮朝圣队、牛角吹奏队、56个民族队以及圣火集手等等。官方大规模的祭祀活动多在清明、重阳和重大节日举行，特别是重阳节，株洲市都举行“炎帝节”，以炎帝陵祭祀活动为重点，开展一系列文化、商贸交流活动。 文祭

文祭有祭文、颂文、碑文等，从古至今，炎帝陵官方祭祀活动中文祭都是必不可少的。文祭即官方以祭文的形式告祭始祖。祭文格式规范，主要内容为歌颂炎帝功德，祈福明志，由于多写于帛上，故称之为帛书，每次官方祭祀均先由主祭人在炎帝陵前恭读祭文，读后，由主祭人将帛书点燃焚烧，完成文祭仪程。

物祭

民间祭祀一直以物祭为主，其祭品多为牲、畜、果品。官方祭祀中，物祭则种类繁多，特别是古代官方祭祀，祭品有牛、羊、猪、稻、黍、榛、干鱼、鹿脯、粟、白饼、黑饼等近30种，祭器也包括爵、俎、登等10余种。现代炎帝陵祭典保留了传统的物祭程式，物祭虽然也是必不可少的，但在种类的仪式上却简单许多，敬献的供品主要有三牲（牛、猪、羊）、五谷（稻、麦、梁、粟、豆等五谷杂粮）、时鲜（祭祀时节的新鲜水果）、中草药，还有社会团体，个人在弘扬炎帝文化、继承炎帝创造精神，生产、生活过程中制造的各种实物产品，如酒、茶、药、农机产品等等。

火祭

炎帝又称火德王，因此火祭是现代炎帝陵祭典经常举行的一种生祭方式，主要有击石取火（由圣火集手用的击火石在圣火台击石取火）、药龙喷火（九条中草药扎成的药龙围绕圣火台巨石，向巨石喷出大火，点然炎帝圣火）等，圣火的点烯是对先祖的告祭，也象征着中华民族自强自立，追求光明的民族精神生生不息。许多大型的体育比赛都会在大型炎帝陵祭典活动上集圣火，进行圣火传递活动。

乐祭

乐祭多在炎帝陵官方祭祀活动中出现。祭祀乐曲代表性地古有《哭皇天》、《朝天子》，现有《炎帝颂》、《祭炎帝》。在应用上，主祭人进入祭祀广场，鼓乐齐鸣，以唢呐为主，奏《大开门》；向始祖敬献三牲、五谷、时鲜，用丝竹乐奏《普安宁》；敬高香、花蓝，小乐奏《快板令》；击鼓九通，鸣金九响，大乐奏《哭皇天》；礼成，大乐奏《朝天子》。除演奏祭祀乐曲外，还有歌祭和舞祭。歌祭即祭祀仪程中在炎帝陵前大声歌唱颂扬炎帝功德的歌曲；舞祭多为跳起展示歌颂炎帝功德的各种舞蹈。

龙祭

炎帝是中华始祖，自古以来华人以“龙的传人”自谓，故龙祭在炎帝陵祭典中有着重要的位置。炎陵民间一直流传着炎帝下葬金龙迎柩的故事，所以，在炎陵的民间祭祖活动中，必少不了龙祭。传说，炎帝教先民将稻草、蓼叶、花草等扎成龙形舞动，欢庆丰收，夜间则在龙身上插满香火，烧死蚊虫，驱赶邪害。炎帝死后，先民们便在丰收、节庆的日子用舞龙的方式祭拜炎帝，表达感激之情，由此，诞生和演变了炎陵当地独有的“火星龙”、“三人布龙”。到今天，炎帝陵祭典龙祭的其种类和表现形式都有了很大的发展，既有独具炎陵特色的三人布龙和草药火龙、反映炎帝重八卦生太极的阳阴龙，又有代表56个民族的56节长龙、代表5大洲华侨的5色龙，还有蕴含时代感的现代龙、人龙、飞龙等各种特色龙。龙祭时，结合24节气的24节令鼓、神农锣鼓和南北狮演绎龙狮朝圣，寓意中华民族团结向上、蓬勃发展的龙的图腾。 历史价值

炎帝崩葬炎陵鹿原陂后，世人对他的祭拜就一直未间断过，炎帝陵祭典从最初的蜡祭、傩舞等开始，经过不断演变，距今也已有几千年发展历史。不同时期的炎帝陵祭典文化具有不同的特点，是与不同时代背景下的社会生产力息息相关的，因此研究好各个时期的炎帝陵祭典文化，能从客观上更好地认识中华五千年发展史，更好地继续和发扬优秀的中华民族传统。

文化价值

炎帝首创农耕文化、中医药文化、工业文化，启商贸文化，创民族音乐，开展了大量社会生产实践。后人为缅怀炎帝先祖而进行的祭典活动，其中的仪式、音乐、舞蹈等方方面面均来自于人们对自然、社会的认知，形成了综合性的文化载体，具有极高的文化价值。正是如此，丰富的文化内涵使炎帝陵祭典成为华人世界令人瞩目的代表性祭典活动，极具开发潜力。

社会价值

炎黄子孙祭奠炎帝，表达的是华夏后裔对炎帝精神的崇敬之情。炎帝精神即坚忍不拔的开拓精神、百折不挠的创新精神、自强不息的进取精神、大公无私的奉献精神。炎帝精神是中华民族精神的精髓，到今天，这种精神已升华为“三个代表”重要思想的具体体现。因此，通过扩大炎帝陵祭典的社会影响力，能进一步弘扬爱国主义精神，增强民族凝聚力，增强炎黄子孙的归属感，激发炎黄子孙同心协力，为实现国家的繁荣昌盛、中华民族的伟大历史复兴而努力奋斗，有利于祖国统一，社会和谐发展。

太极图在怎么解释？

一、 墓志简况

此志刻于唐玄宗二十四年（736），志盖齐全，徐峤奉敕撰，玉真公主书，卫灵鹤检校镌勒并篆额，志文楷书，三十三行，行三十二字，志盖篆书“古（故）金仙长公主志石之铭”十二字，四行，行三字。周边刻四神像及蔓草花纹。志石现藏陕西省蒲城县博物馆。

二 、金仙长公主生卒年及行实

金仙长公主的生卒年，史书上没有明确的记载，只能根据碑文资料推算。金仙长公主为睿宗之女，昭成皇后窦氏（生前为德妃）所生，是唐玄宗、玉真公主的同母兄妹。据《故金仙长公主志石铭并序》：“（金仙公主）年十八入道，廿三受法，以壬申之年建午之月十日辛巳薨于洛阳之观，春秋四十有四。”上推四十四年，则金仙公主生于武后永昌元年（689），死于玄宗二十年（732）。

关于其生平，据《故金仙长公主志石铭并序》曰：“（金仙公主）年十八入道，廿三受法。”可知在唐中宗神龙二年为女道士。另《新唐书》有记载“金仙公主，始封西城县主。景云初进封。太极元年，与玉真公主皆为道士，筑观京师，又方士史崇玄为师。”“景云元年十二月十七日，睿宗为第八女西城公主入道为观，至二年四月十四日，为公主改封金仙，所造观便以金仙为名”。“第八女西城公主，第九女昌隆公主，性安虚，神融皎昧，并令入道，奉为天皇天后。宜于京城右造观，仍以来年正月令二公主入道”。可知时间为景云二年，公主由西城县王改为金仙公主。在唐代,亲王女为县主，公主是古代帝王之女的称号。就公主而言，其内部又可按辈分进行分类，早在汉代即已形成了对不同身份的公主的固定称谓，此后各朝继续沿称。唐代的外命妇制度也规定“皇姑为大长公主，正一品；姊妹为长公主，女为公主，皆视一品”。玄宗即位初，公主再进封为长公主。据《金仙长公主墓志》：“加宝赋一千四百户焉”。按照唐代有关的制度规定，公主拥有受封户、享食邑特权。“皇后、诸王、公主食邑，皆有课户”。在唐代,朝廷主要是依据公主与皇帝的血亲关系远近,并参考一定的长幼辈分来确定受封标准的。按照唐初旧制“公主三百户，长公主加三百户，有至六百户”。玄宗即位之初，重新确定公主的封户数：“皇妹为公主者，食封一千户，中宗女亦同。……皇女为公主者赐封五百户。”但也有一些特例，玄宗胞妹金仙公主就封为“一千四百户”，可以看出金仙公主当时的社会地位。

据志“仍于京都双建道馆。錧台北阙，接笙歌于洛滨”。京指长安，都指洛阳。双建道馆即指在长安和洛阳都建有道观。《唐会要》卷五十：“金仙观辅兴坊。景云元年十二月十七日。睿宗为第八女西宁公主入道立为观。至二年四月十四日。为公主改封金仙。所造观便以金仙为名。”《长安志》辅兴坊金仙女冠观条：“景云元年睿宗第八女西城公主第九女昌隆公主并出家为女冠，因立二观。二年，西城改封金仙公主，昌隆改封玉真公主，所造观便以金仙玉真为名。”长安在辅兴坊，名为金仙观。墓志文称金仙公主薨于洛阳之观。《元河南志》道德坊“本曰道训，北至洛水。隋有秦王浩宅，唐永昌中析河南洛阳二县立永昌县，治此坊之东南隅，神龙元年省并，一坊为长宁公主宅及鞠场。景龙女道士观，南北居半坊之地，金仙公主处焉。” 至于洛阳观是不是在道德坊，观是不是为金仙公主所建需有待进一步考证。 但志文“仍于京都双建道馆，錧台北阙，接笙歌于洛滨”可以得知金仙公主在洛阳也有道观。壬申之年建午之月为二十年五月。丙子之年（二十四年）七月四日，陪葬于唐睿宗桥陵。两年后金仙公主迁葬于陕西桥陵，今陕西蒲城县。

三、撰写者及刻工

据墓志可知金仙公主薨于洛阳观。墓志又称“由中大夫大理少卿集贤院学士上住国赐源县开国公臣徐峤奉敕撰”，徐峤既奉敕撰写，则是朝廷的大手笔。2004年5月，洛阳市南郊龙门镇张沟村北出土了盛唐时期徐峤墓志，为我们了解徐峤提供了线索。《徐峤墓志》：“……拜驾部员外郎，转郎中，迁中书舍人。公上才国行，问望超绝，九皋扬音，一人属意。自拜尚书郎以后，虽事符莶允，而旨发天心，外掌丝纶，以出纳王命，入参顾问，专刊曹国章。因是，特御笔褒美，赐束帛珍玩，不可胜数。”由该墓志可知金仙长公主墓志书丹者一代名人。此志所题“梁州都督府户曹参军直集贤院卫灵鹤奉教检校镌勒并题篆额”之“奉教检校镌勒”的说法在金石中是少见。卫灵鹤其人不见传，但在1999年秋出土于河南洛阳伊川县吕店乡万安山南麓袁庄村，全称《唐故尚书左丞相燕国公赠太师张公墓志铭并序》，张九龄撰、梁升卿书、卫灵鹤刻。[②]刻者署名卫灵鹤，郎州三川县丞。金仙公主志卫灵鹤官职为梁州都督府户曹参军集贤院于廿四年(736)。可见，其以善书刻而名于年间。金仙公主盖四行十二字篆书也颇具特色，其篆书线条方折和圆曲相结合，较有特色。

唐玄宗李隆基继位至穆宗长庆四年（712～824年）的百余年间是房山刻经的鼎盛时期。此间金仙公主曾奏准赠给云居寺唐代新旧译经四千余卷，又将寺旁麦田、果园及环山林麓赐给该寺作为永久性寺产，以助刻造佛经及日常费用，体现了唐代当时最高统绐者及皇亲国戚的支持。《释教录》的作者智升为送经使，专程到云居寺，作为幽州刻经的底本，这大大激发了僧人刻经的热情，成为佛教史上的重要。玄宗在位长达45年，其宗教政策在前期与后期有着明显的变化。大致说来，前期的特点是严格抑佛，对道教大力扶植，但尚不够狂热；后期的特点是，对佛教限制有所放松，二十三年，他甚至亲自注释佛教经典《金刚经》,并将其颁布佛寺，并声称：“不坏之法，真常之性，实在此经”。二十六年，他下诏称：“道、释二门，皆为圣教，义归弘济，礼在尊崇。”玄宗在此把佛教和道教，同视为“圣教”，大有一视同仁的味道。二十七年，玄宗下令给僧尼、道士赐物一万匹，并要求“天下观寺，每六斋日，宜转经读典，惩恶劝善，以阐文教”。故王守泰二十八年记载的金仙公主从十八年奏圣上请赐经卷，由智升护送经卷到云居寺这件事情，也可以看做是玄宗时期宗教政策的一个重要补充实物。 （1）故金仙长公主志石铭并序。（2）玉真公主书。

（3）中大夫守大理少卿、集贤院学士、上柱国、慈源县开国公臣徐峤奉敕撰。

（4）仰观景宿，河汉丽其天孙。缅阅虞篇，潇湘将于帝子。则仙岳遥其碧镂，軿车秀出於（5）紫微，莫不秩比藩侯，礼同王后。矜荣教舞，恃宠求郎，未有糠秕膏腴，浮云娇贵。悟指马（6）以齐物，归道德以全真。简册之所未传，斯见于金仙长公主矣。（7）公主讳无上道，（8）太宗文武圣皇帝之曾孙，（9）高宗天皇大帝之孙，（10）睿宗大圣真皇帝之女，（11）今上之第八妹也。粤若帝唐，沓庆重光，故以谋孙翼子，葳蕤典章者也。（12）公主派真气扵涡水，秉胎教扵文姒，其仙姿也，明月吐扵锦云，其淑问也，惠风拂扵琼蘂。（13）先帝昔居藩邸时，封西城县主，及登极，进册金仙公主。年十八入道，廿（14）三受法。若夫金印紫绶，县主之荣也，绲带青圭，公主之贵也。固将脱落容服，傲睨徽章，（15）薄蘨卉而不顾，想琪林之可掇，皆公主之志也，节也。先帝亦许之，成之。扵（16）是曳月帔，震虹瑛，诣金阙，阶玉京，师大宗，位上清，荐环玦，刻金名，

侣九仙而高视，齐十（17）圣而忘情，不亦休矣。暨主上嗣升大宝，仁先友爱，进封长公主，（18）加实赋一千四百户焉。仍於京都，双建道馆，馆台北阕，接笙歌扵洛滨。珠阁西临，聆箫（19）曲扵秦野。虽宠光荐及，而冲用块然，讽蘂书扵紫空，披云篆扵碧落。饵四明（20）之汋，炼五气之牙，金华王妃，风游烟会。然则长生之药，析王母而未逢；掩心之镜，访秦（21）宫而莫覩。遽夭三元之筭，不尝四劫之瓜。鲁馆长虚，平原徒在，姑山永曀，游海莫追，以（22）壬申之年建午之月十日辛巳，薨扵洛阳之观，春秋卌有四。越以景之年，七月（23）己卯，朔四日壬午，启旧茔而自洛，即陪葬于桥陵，礼也。宗正节，兰台护（24）驾，象物空陈，天倪永谢。十绝霞飜，五軿云奔，鸿惊洛浦，鹤舞吴轩，指横桥扵西镐，陪毕（25）陌扵北原。皇女台兮寿陵园，松声日暮兮何言。其铭曰： ，政理以平，柱史作吏，道德垂嗣，克诞天孙，允怀仙志。白云紫休，应希微星。披（27）婺彩月，皎娥晖寿。驻昌容道，高众爱（笔者按：此句原文脱一字）。孰继仙籍，价先（28）帝妹。篾彼钓緍，捐其绲带。首冠霄冕，腰鸣山佩。鸾步瀛宫，凤迎芝盖。以今视古，秀出千（29）载。火炎易灭，台高易倾。悟兹为诫，怡然解形。神辞洛浦，箫去秦京。文园陪葬，法侣（30）伤情。伤涕泗兮徒滂沲，山陵相望兮郁嵯峨，碑字生金兮岁月多，荒阡日暮（31）兮将奈何。

（32）廿四年太岁景子七月己卯朔四日壬午。

（33）梁州都督府户曹参军直集贤院卫灵鹤奉校检校镌勒并题篆额。[③]

[①] 据《房山云居寺石经》第15页拓片图版，中国佛教协会编，文物出版社18年4月北京第1版

[②]著录首见于《书法丛刊》2000年第3期赵君平《唐张说墓志述要》，《文物》2000年第10期亦刊有李献奇《唐张说墓志考释》。

[③] 录文据《书法丛刊》2007年第1期，第65页图版。

太极图是研究周易学原理的一张重要的图象, 它包含了天地万物的共通规律在内, 所以有人说它是宇宙的模式, 是科学的灯塔。但太极图由于阴阳两面方位的移动和变换, 而又出现了不同的图象. 先天八卦图, 坤震离兑居左, 坤为母, 离再索而得女, 兑三索而得女, 三卦皆阴, 只震一索而得男为阳. 故太极图左面用黑色表示属阴, 黑中白点表示阴中有阳. 乾巽坎艮居右, 乾为父, 坎再索而得男, 艮三索而得男, 三卦比阳, 只巽一索而得女为阴, 故太极图右而用白色表示属阳, 白中黑点表示阳中有阴 本后天八卦图而绘制的太极图则恰与先天八卦图的太极图方向相反."太极元气, 含三为一", 为什么呢? 从太极图可以得出结论, 太极图这个圆圈, 就是代表的一, 代表的宇宙, 代表的无极. 太极是有限之天, 无极是无限之天; 太极是有, 无极是无; 太极是三, 无极是一. 图象的黑白二色, 代表阴阳两方, 天地两部; 黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部. 白中黑点表示阳中有阴, 黑方白点表示阴中有阳. 道生一, 就是无极生太极; 一生二就是太极生两仪; 二生三, 就是阴阳交感化合; 三生万物, 就是太极含三为一, 因万物由阴阳而化生, 故万物各具一太极, 也就是说, 太极不仅包含了阴阳两个方面, 还包含了划分阴阳的界线和标准在内. 若分而言之, 每卦有三爻, 也是代表天地人三才, 这也是含三为一之象. 又天有阴阳, 地有阴阳, 人亦有阴阳, 天之阴阳加上划界标准, 构成了含三为一的太极之象; 地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极之象; 人部阴阳, 如男女雌雄亦各有它的划界标准, 所以万物也各有一太极, 也都是按照含三为一的规律而存在的.宇宙有无限大, 所以称为太极,

宇宙又是有形的, 即有实质的内容. 按易学的观点, 有形的东西来自于无形, 所以无极而太极.太极这个实体是健运不息的, 即宇宙在运动, 动则产生阳气, 动到一定程度, 变出现相对静止, 静则产生阴气, 如此一动一静, 阴阳之气互为其根, 运转于无穷. 自然界也是如此, 阴阳寒暑, 四时的生长化收藏,即万物的生长规律, 无不包含阴阳五行. 就人部阴阳而言"乾道成男, 坤道成女", 阴阳交合, 则化生万物, 万物按此规律生生不已, 故变化无穷. 这些内容提出了立天之道, 立地之道, 立人之道三纲领, 也就是三才之道, 所谓"六爻之动, 三极之道也."

关于太极图起源的学说。太极图一般分为两类，一类为数层组合图式，一类为阴阳鱼互纠图式。

关于数层组合太极图渊源，有多种说法：

（1）北宋周敦颐所作。北宋潘兴嗣：“（周）尤善谈名理，深于易学，作太极图、易说、易通，数十篇。”（《濂溪先生墓志铭》）朱熹持此观点（《周子太极通书后序》）。

（2）传自陈抟。南宋朱震：“陈抟以先天图传种放，放传穆修······穆修以太极图传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。”（《宋史·朱震传》）陆九渊：“朱子发谓濂溪得太极图于穆伯长，伯长之传出于陈希夷，其必有考。”（《陆九渊集·与朱元晦书》）

（3）来自佛徒寿涯。宋元之际刘因：“而或又谓周子与胡宿、邵古同事润州一浮屠而传其易书。”（《记太极图说后》）这个“浮屠”，就是寿涯。

（4）源自陈抟刻于华山石壁的无极图，经魏伯阳、钟离权、吕洞宾传给陈抟，陈刻之华山石壁，后来又通过种放、穆修传给周敦颐，周把它改造成了太极图。（《太极图辨》）陈抟刻华山石壁之事宋金元明无一人道及，此说可疑。

（5）源于《道藏·上方大洞真元妙经图》。清毛奇龄：“或云其图在隋唐之间，有道士作《真元品》者，先窃其图入《品》中，为太极先天之图，此即抟之窃之所自始，且称名有‘无极’二字，在唐玄宗序中。”（《太极图说遗议》）又说：“此在陈抟授图之前已行世者，是抟所为图，一本于《道藏·真元品》，一本于圭峰《禅源全集》，而总出于《参同契》，是真脏实据。”（《复冯山公论太极图说》）《真元品》即《上方大洞真元妙经图》。现代冯友兰、张岱年、侯外庐等许多学者赞成此说。近有人提出《上方大洞真元妙经图》乃是周敦颐以后的著作，其后两品及后序也不是唐代作品，唐明皇御制序亦为伪造。（王卡《道藏提要》、李申《太极图渊源辨》）所据不一，尚有争议。

关于阴阳鱼互纠太极图渊源，也有几说：

（1）得之于蜀之隐者，或武夷君。宋末元初袁桷说：“朱熹嘱其友蔡季通如荆州，复入峡，始得其三图焉”。（《谢仲直易三图序》）后为谢仲直所获。此三图传自彭翁，彭翁传自武夷君。明初赵撝谦《六书本义》最早记载阴阳鱼太极图，赵氏认为：“又天地自然之图······世传蔡元定得于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见，今得之陈伯敷氏，当熟玩之。”（《六书本义》）清朝渭引宋濂说：“罗端良作阴阳相含之象······言出于青城山隐者。”（《易图明辨》）

（2）源于《周易参同契》。朱熹：“先天图传之希夷，希夷又自有所传。盖方士技术用以修炼，《参同契所言是也。”（《语类》一百）胡渭则从阴阳盛衰之数推晦朔弦望之气而知其理，以证朱熹此说。（《易图明辨》）尚有另说，此略。